《大乘起信论》界诠法师 宣讲（52）

【复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相。言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。】

“复次，觉与不觉有二种相”，这里觉与不觉和合嘛！众生始终是这两者之间呐！“云何为二？一者、同相，二者、异相”，“同相”是共同性的意思，“异相”是差别性，这两者有什么共同性和差别性呢？如何来分别它？

同相就是无漏与无明，就是造种种业相。我们这里讲一个觉，一个不觉呀！一个真，一个是妄啊！本来是差别的，怎么会说它是同相呢？

从生灭门来说如来藏所起，虽然有德相的种种妙用，但是无明所起，它毕竟是流转生死杂染的。无论是德相的妙用也好，杂染的种种相用也好，它推究起来都归于真如的体性，这一点是一样的。

他离开真如体性，这个就不成众生了，所以它当体是无漏，无漏，当然当体就是真如啊！那虚妄的呢？虚妄的不觉也不离真如性，这个共同性是一样的。这样听懂吧！

众生无论是流转生死也好，他还有一个觉性在那里，这一点是一样的，叫做共同性。

那么差别相，当然也有差别啊！觉悟与不觉悟肯定就不一样了。觉悟会归于始觉与本觉相应，那就是觉悟，但是它随着缘有染，现种种业差别啊！

众生的业差别不一样，有造这样或那样的业。众生各类不同，报体是不一样的，所依的山河大地也不同，这就是什么呢？差别相。意思说即使有差别，他们还是有共同性；即使有共同性，但所造的业还是有差别，所以说有个同相和异相。

唯识学以染缘说明它的差别，自然就有差别啊！因为八识的种子起现行不一样嘛！那么七识执为我，前五识分别的境界也自然不同了。唯识学是从染的角度来说，如果依净说是无漏正智清净，这是一样的。

我们看这论文怎么讲啊！

“复次，觉与不觉有二种相。云何为二？一者、同相，二者、异相” 。解释同相是什么呢？

他打个比方说，“譬如种种瓦器,皆同微尘性相”，你造种种瓦器，大的、小的、瓶啊、罐啊、瓮啊、坛呐，无论是怎么样的不同，但都是土造的，这是一样的。

“如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相”，无漏是清净的，无明是杂染的。虽然有杂染造种种业，但是同一个真如性是一样的。

……下回待续